早先，曾读过余秋雨先生的《寻觅中华》。作者对于当代文化的论述中，讲了这样一个故事：“有一个渔村的渔民出海打鱼，一定会在出海前走很远的路，到一个读书人家里求得一大叠字纸，压在船底。他们说，天下没有比文字更重的东西了，就靠它压住风浪。他们不认识文字，却尊重文字，这大概是人没接受教育而体现出的最原始的状态，这便是中国文化的灵魂所在。”

余秋雨的文字总能找到人们心中那块最柔软的地方，你会听到一股特殊的韵味汩汩流淌。他对历史细节的记忆和解读，敏感而又不厌其烦。许多时候，固有的观念，经他轻轻一碰就碎了。《寻觅中华》寻访着中华文明的精神家园与文化故乡,字里行间就充分体现了“文化散文”的韵味。

每本书都有自己的气味，而我就是被这本书的气味所吸引。它既是读书笔记，又是心灵自白。它展现了在困厄时代，一个胸怀文化抱负的学者，挥动如椽大笔对中华文明梳理出的细致反思。

余秋雨独自寻觅中华文化的身影，探访远方故宅，摸索中华文化的组码，自觉不能独享，于是进行纯粹创作，为这个民族文化的过往与记忆做一个见证。他在总序中写道：“终于，我触摸到了中华大家庭的很多秘密，远比想象的精彩。这当然不能独享，我决定把自己阅读和旅行的感受写成文章，告诉同胞，因为他们都为中华文化承担过悲欢荣辱……用最感性的‘宏伟叙事’来与广大读者对话，建构一种双向交流的大文学。”而这种双向交流的大文学确实受到读者的欢迎，用白先勇先生的话来说，是作者碰到了中华文化的基因，那是一种文化DNA，融化在每个中国人的血液中。大家读余秋雨的书，也就是读自己。

《寻觅中华》系统地表述了作者从灾难时期开始一步步寻觅出来的中华文化史。作者以自己的切身经历与感受揭示了中华文化起落进退的生态。任何一部真正的历史，起点总是一堆又一堆的资料，终点则是一代又一代人的感悟。这是一个人心中的中华文化史。也将成为我们这些读者心中的中华文化史，成为所有华夏儿女割舍不得的牵挂。

《寻觅中华》所讨论的多半是为我们所熟悉，或者是我们自以为熟悉的历史片段。但是，文中总能给出我们许多以“熟悉”之外的东西，让人喟叹于自己的“熟悉”不过是人云亦云的一种表象而已。譬如在《猜测黄帝》一文中，黄帝与炎帝，华夏文明的两位主要原创者，我们的两位杰出祖先，成为战争中的对手。与人们认识活动中的感性形象不同，审美形象既具有感性特征，同时又渗透想象、虚构或情感等精神过程。作者把镜头拉近，五千年前的战争就这么走来，我们仿佛看到战场上的鲜血。

文章中出彩当然不光是历史本身，更多的是作者自身的思考，比如在谈到黄帝和炎帝的战争时提到：“黑格尔说世上最深刻的悲剧冲突，双方不存在对错，只是两个都有充分理由的片面撞到了一起。”很多伟大的争斗，往往发生在文明共创者之间。双方都很伟大和高尚，但各自为了自己的伟大和高尚，又都无法后退。我们由此明了，如果用是非、善恶、忠奸来概括世上一切争斗，就是一种狭隘的观念。

在《寻觅中华》中，我们追溯到遥远的五千年前，然后一步步沿路走来，跋山涉水，千姿百态。有关甲骨文，有关佛教，有关中华文化过往的种种，都是我们值得骄傲的资本，以及它曾有过的苦难也是我们不忍忘却的血泪。

纵观世界，中华文化的源远流长无人能比。作为这高贵文化的传承者与继承者，我们易于骄傲，易于偏激，我们希望“它能够与全球文明亲切相触，偶尔闪现一点几千年积累的高贵”。这是我们身为华夏儿女的超越个人感情的普遍性感情。

对于中华文化的现状与未来，作者怀着对中华文化的热爱，对文化遭际的怨愤，和着巨大的悲悯，化作殷切的期盼。同时，广大民众对文化的崇敬和守护使他又会产生一点依稀的乐观。他认为：中华文化“应该承担一点时间所交给的义务。时间交给的义务，即是一种聚集，又是一种淘洗。” 最后理智地说出了一个意念：“足以感动全人类的大爱和至善。这样，中华文化也就成了人类诗意生存、和谐生存的积极参与者。”

从黄帝时期的传说猜想到唐诗宋词，从西天梵音来到东方，惊奇的历史发展，充满东方神秘力量。《寻觅中华》，寻觅的不只是我们血脉里流淌的那一份浪漫的文化情怀，更是我们聊以寄托的中华文化芳香的踪迹。

如今，我们要实现中华民族伟大复兴，实际上就是实现文化的复兴。中国哲学家冯友兰曾说过：“在世界上，中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说：‘周虽旧邦，其命维新。’旧邦新命，是现代中国的特点。我要把这个特点发扬起来。”“旧邦”就是有古老文化历史的国家，“新命”就是其生命不断更新发展。让我们不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力，创造中华文化新辉煌。我们始终相信，中华文明灿烂光辉必将照亮世界人类社会。

王茜